Veľkorysosť Fredrica Jamesona

Robert T. Tally Jr. | Spectre

Fredric Jameson, pravdepodobne najvýznamnejší kultúrny kritik na svete a určite najvplyvnejší marxistický kritik našej doby, zomrel 22. septembra 2024 vo veku deväťdesiat rokov. Táto správa bola pre mnohých z nás šokom, pretože Jameson bol v posledných rokoch svojho života aktívny ako nikdy predtým. Len v roku 2024 vydal dve knihy: Inventions of a Present: The Novel in its Crisis of Globalization (Verso) a The Years of Theory: Postwar French Thought to the Present (Verso). A Jameson má pred sebou ešte ďalšie diela - áno, teraz už s prívlastkom posthumné. Jamesonov odkaz je nepochybne obrovský, ale najviac sa prejaví v pokračujúcej a zatiaľ iba predpokladanej práci tých, ktorí sa inšpirovali životom a dielom kritického teoretika.

Bolo mi cťou zúčastniť sa a pomôcť zorganizovať dve podujatia na oslavu Jamesonových deväťdesiatych narodenín v apríli tohto roku. Po prvé, séria krátkych esejí uverejnených na blogovej stránke Verso Books pod názvom „Jameson at 90“ predstavila dvadsaťšesť významných autorov, z ktorých každý písal o inej Jamesonovej knihe.[1] Séria sa týkala celej Jamesonovej kariéry od knihy Sartre: The Origins of a Style (1961) až po The Benjamin Files (2020). Sebastianovi Budgenovi (ktorý stál na čele tohto projektu) a mne sa podarilo zhromaždiť pôsobivú plejádu vedcov a kritikov, aby diskutovali o význame každej spomínanej knihy, o jej vplyve na ich vlastnú tvorbu a o jej trvalej hodnote pre súčasných a budúcich čitateľov. Zostaviť zoznam bolo celkom jednoduché a ochota všetkých zapojiť sa do oslavy Jamesonovho života a diela svedčí o jeho pretrvávajúcom význame pre súčasnú kultúrnu kritiku.

Po druhé, moji spoluorganizátori Nicholas Brown, Maria Elisa Cevasco, Fabio Durão a ja sme pripravili štvordňové online sympózium s názvom Jameson at 90: A Celebration of Theory, na ktorom odzneli príspevky, ktoré extrapolovali Jamesonovo dielo a posúvali ho novými smermi a rozširovali ho do rôznych oblastí - čo je, samozrejme, dosť jamesonovská vec.[2] Opäť sme mali úžasnú skupinu rečníkov. Samotný Fred bol prítomný na všetkých zasadnutiach - niekedy slúžil ako improvizovaný respondent, inokedy to všetko vnímal ako kolega z publika. V posledný deň poznamenal, aké príjemné a podnetné boli diskusie, a navrhol, aby sme niečo podobné robili každý týždeň, pričom so sebaironickým smiechom dodal: „Nemuselo by to byť stále o mne.“

Toto nadšenie pre takéto podujatia, pre vedeckú kritiku a teóriu, pre kontakty so študentmi, kolegami a priateľmi úplne charakterizuje Jamesonov život a dielo. Vždy bolo v ňom a v projektoch, do ktorých sa zapájal, niečo zásadne radostné, čo náhodným kritikom - najmä tým, ktorí chceli jeho prístup označiť za „paranoidný“, „podozrievavý“ alebo „negatívny“ - zrejme unikalo. Ako sa sám Jameson vyjadril v úvode k rozšírenému vydaniu knihy The Ideologies of Theory, „nakoľko sa ideologická analýza tak často spája s kverulantským a podráždeným negativizmom, možno by bolo vhodné zdôrazniť záujem a potešenie, ktoré pre mňa všetky tieto témy, dilemy a rozpory, ako aj žarty a postoje stále majú“.[3] Je jasné, že nech sa v Jamesonovej práci dialo čokoľvek iné, on sa dobre bavil. To je, samozrejme, tak, ako to má byť.

Jamesonov smiech, takmer chichot, bude chýbať všetkým, ktorí ho poznali. Šok a smútok z jeho relatívne náhlej smrti sa pre mňa trochu zmiernil - alebo by som mohol povedať, že sa dialekticky transformoval spôsobom, ktorý ruší, zachováva a sublimuje môj smútok - prívalom spomienok, poct a spomienok od tých, ktorí ho poznali osobne, od tých, ktorí poznali len jeho spisy, a od všetkých ostatných. Tých, ktoré som čítal, je príliš veľa na to, aby som ich mohol vymenovať - a videl som len zlomok z celkového počtu. Jamesonovo dielo malo obrovský medzinárodný dosah. Priatelia v Číne mi napríklad povedali, že spomienky na neho sa hrnú cez médiá, a nepochybujem, že je to tak aj inde.

Jedno slovo, ktoré sa v týchto posudkoch opakovane objavuje, je veľkorysosť, a je to pravda; Jamesonova veľkorysosť je legendárna. Táto vlastnosť charakterizuje všetky aspekty jeho prístupu ku kritike, jeho vyučovanie a mentorovanie, ako aj jeho osobný život. Mnohí jeho študenti, kolegovia, priatelia, ba dokonca aj jeho obyčajní známi často uvádzajú príklady Jamesonovej veľkorysosti voči nim - momenty, keď si našiel čas alebo námahu, aby im pomohol alebo ponúkol svoju podporu. V sedemdesiatych rokoch, keď vyšli knihy Marxism and Form (1971) a The Prison-House of Language (1972), bol už Jameson „hviezdou“ (aspoň podľa akademických štandardov), ale nikdy nehral rolu, ktorá by presahovala jeho prácu učiteľa, mentora a vedca. Možno mal svoj elitný vkus, napríklad vo víne alebo hudbe, ale nikdy nebol elitár. Či už bol v prítomnosti iného popredného vedca, nového študenta, alebo dokonca cudzinca, Jameson sa vždy zaujímal o to, čo má dotyčný na srdci, často kládol otázky, aj keď len preto, aby uspokojil svoju vlastnú zvedavosť, a ponúkal prekvapivé postrehy založené na svojich vlastných rozsiahlych a širokých zásobách vedomostí. Možno aj v tomto smere bola jeho veľkorysosť súčasťou jeho úprimnej túžby spoznať svet a jeho ľudí. Ako slávne poznamenal Colin MacCabe, ktorý si požičal vetu od Terencia, „nič kultúrne mu nie je cudzie “.[4]

A Jamesonovo dielo je dômyselným pomníkom jeho kritickej a intelektuálnej veľkorysosti, ktorá ohromujúco zahŕňa všetky možné teórie, metodológie, texty, autorov, prístupy a formy. Jameson bol v prvom a poslednom rade marxista. Ale na rozdiel od sektárskych stúpencov marxistickej teórie a praxe Jameson potvrdil, že marxizmus nestojí ani tak proti iným ideológiám alebo filozofiám, ako skôr ich zahŕňa, zahŕňa ich poznatky a zároveň zahŕňa širší záber, záber samotnej totality. Ako sa vyjadril v knihe The Political Unconscious, „marxizmus je tu chápaný ako ‚neprekonateľný horizont‘, ktorý v sebe subsumuje takéto zdanlivo antagonistické a nesúmerateľné kritické operácie, prisudzuje im v rámci seba nepochybnú sektorovú platnosť, a tým ich zároveň ruší a zachováva.” [5] Samozrejme, niektorí nemarxisti alebo antimarxisti by sa ohradili proti Jamesonovmu vnímaniu marxizmu ako súčasne transcendujúceho, podriaďujúceho a pohlcujúceho ich vlastné teórie, ale je ďalším znakom Jamesonovho záväzku k predstave totality, nehovoriac o jeho vždy veľkorysom čítaní iných, že trval na tom, že žiadny text alebo myšlienka nie sú úplne bez hodnoty. Dokonca aj tie najideologickejšie podozrivé texty sa môžu ukázať ako také, ktoré v sebe skrývajú, podobne ako „semienka času“ alebo „vírenie v kukle“, určitú ultimatívnu utopickú perspektívu, na ktorú musíme byť ako marxisti neustále naladení.

Medzi najvýraznejšie verzie tejto mimoriadne inkluzívnej marxistickej kritiky patrí kniha Fables of Aggression: Wyndham Lewis, the Modernist as Fascist, Jamesonova umná interpretácia Lewisových románov odhalí revolučný potenciál, ktorý možno nájsť dokonca aj v diele zaryto antikomunistického spisovateľa. Alebo nedávno, keď identifikoval korporátne monštrum Walmart - s jeho globálnymi dodávateľskými reťazcami, rôznorodou pracovnou silou a masovo-kultúrnou hegemóniou - ako model vhodnej socialistickej organizácie budúcnosti. Prednedávnom Jameson ohromil a zneistil mnohých marxistov, keď v knihe An American Utopia predstavil praktický plán, ktorý by zahŕňal rozsiahle odvody do „univerzálnej armády“, čím by stanovil „formu“ americkej armády ako vhodného prostriedku na vytvorenie praktického, ale utopického spoločenského poriadku. Už predtým Jameson písal o tom, ako by gangsterské filmy, detektívky alebo konšpiračné teórie, okrem iných žánrov a textov, mohli ponúknuť perspektívy pre marxistickú utopickú teóriu a prax. Niektoré z nich boli možno trochu na hrane, ale aj to svedčí o Jamesonovej veľkorysosti, pokiaľ ide o čítanie naprieč žánrami a ideológiami, ako aj o jeho oddanosti dialektickej kritike, ktorá by nevyhnutne brala dobré so zlým v akejsi jednote protikladov, čo by zasa posunulo problém na nové úrovne analytického uvažovania.

Ako som už uviedol v knihe Fredric Jameson: The Project of Dialectical Criticism (2014), Jamesona som prvýkrát stretol ako učiteľa, keď som bol ešte len študent. Bolo to dávno predtým, ako som sa dozvedel o jeho prácach alebo povesti. Pre mňa bol vždy tým geniálnym profesorom, ktorý s nadšením oboznamoval ostatných s podnetnými, prenikavými, náročnými a krásnymi umeleckými dielami, filozofickými myšlienkami, kritickými esejami atď. Spomínam si na hodiny filmu, ktoré som s ním navštevoval: hoci išlo nominálne o úvod do filmových štúdií (čítali sme napríklad monumentálne dielo Davida Bordwella a Kristin Thompsonovej Film Art), zameral sa aj na to, čo Jameson nazýval „historický film“, a ako kritérium pre semestrálnu diskusiu použil The Historical Novel Georga Lukácsa. Na tomto kurze sme sledovali klasické filmy spolu s menej známymi - od Intolerance D. W. Griffitha a Un Chien Andalou Luisa Buñuela po The Godfather, Part II Francisa Forda Coppolu a Barry Lyndon Stanleyho Kubricka - v súvislosti s rôznymi odlišnými textami vrátane histórie, teórie a románov. Napríklad sme si pozreli film Gilla Pontecorva Burn! po prečítaní knihy C. L. R. Jamesa Black Jacobins a neskôr sme si pozreli film Jeana-Luca Godarda Weekend v kontexte knihy Guy Deborda Society of the Spectacle. O niekoľko rokov neskôr som si uvedomil, že študenti na týchto prednáškach a diskusiách boli zasvätení do niektorých myšlienok, ktoré sa neskôr objavili v Jamesonovej The Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System (1992). Toto všetko uvádzam len preto, aby som ponúkol ďalší príklad Jamesonovho eklektického, ale komplexného prístupu ku kultúre, politike a spoločnosti, ktorý bol rovnako vzrušujúci pre študenta v jeho triede ako pre čitateľa jeho vzrušujúcich prác.

Jameson bol v prvom rade marxistický kritik, čo je ľahko rozpoznateľné vo všetkých jeho dielach. Bol hlboko oddaný marxistickej teórii a praxi, ktorú roky obhajoval v čase a na mieste, ktoré boli pre tento diskurz a jeho politiku veľmi nehostinné. Mnohí v Spojených štátoch boli voči marxizmu skeptickí, ak nie otvorene nepriateľskí - Jamesona napokon formovalo obdobie mccarthizmu. Po roku 1989, keď bol pád Berlínskeho múru považovaný za znamenie „konca dejín“, sa Jamesonova vytrvalosť a záväzky voči marxizmu mohli zdať kiksom alebo ešte čímsi horším. Dokonca aj mnohí predstavitelia domnelej ľavice v tých dňoch opustili svoju vieru v Marxa a Jameson sa nepochybne musel javiť prinajmenšom nemoderný. Jameson však ukázal, že marxizmus nie je len relevantný - je absolútne kľúčový pre našu postmodernú epochu a stal sa ešte nevyhnutnejším pre pochopenie „neskorého kapitalizmu“ v ére globalizácie. Ak niečo, tak sčasti vďaka Jamesonovi a sčasti vďaka žalostnému stavu sveta sú marxizmus a marxistická kritika zmysluplnejšie ako kedykoľvek predtým a Jamesonovo dielo je naďalej dôležité pre kultúrnu kartografiu nášho dnešného sveta.

Hoci bol kritizovaný - podľa môjho názoru nespravodlivo - za to, že je príliš akademický, príliš teoretický a niekedy príliš zložitý, Jamesonov prínos k marxizmu je značný. Jameson bol určite akademik a celú svoju kariéru - od bakalárskeho štúdia na Haverford College, cez pôsobenie na Yale, Harvarde, Kalifornskej univerzite v San Diegu, Kalifornskej univerzite v Santa Cruz, Duke a mnohé hosťovania a pobyty inde - strávil na akademickej pôde. Keď Jameson zomrel, bol práve na začiatku ďalšieho semestra, keď nedávno predniesol prvú prednášku o Kantovi pre kurz estetickej teórie. Jameson v rozhovoroch pripustil, že v marxizme môže existovať akási deľba práce medzi teóriou a praxou, ale aj napriek zjavným prívlastkom slonovinovej veže má Jamesonova práca už mnoho rokov veľkú a trvalú hodnotu pre aktivistov, umelcov, militantov a opozičných kritikov. A netreba azda ani dodávať, že Jameson sám bol vždy celým srdcom oddaný bojom za oslobodenie na celom svete.

To je napokon najväčší dar, ktorý môžeme spájať s Jamesonovou neúnavnou veľkorysosťou. Okrem priamej či nepriamej podpory takýchto hnutí Jameson svojím príkladom, učením a spismi umožnil nové spôsoby videnia sveta. Tieto nové spôsoby videnia sveta, v ktorom žijeme, sú predpokladom nielen na interpretáciu našich podmienok, ale aj na ich zmenu. Systém sveta, ktorý sa Jameson počas svojej viac ako šesťdesiatpäťročnej kariéry tak vytrvalo a elegantne pokúšal zmapovať a pretvoriť, je stále dynamickejší, komplexnejší a prepojenejší. Jamesonova práca ponúka pevnú infraštruktúru pre súčasné a budúce projekty a mnohí, ktorí mali prospech z jeho vyučovania, prednášok a písania, nepochybne rozšíria jeho dialektickú kritiku produktívnym spôsobom. Anna Kornbluh, ktorá je príkladom tohto odkazu tak dobre ako nikto iný v súčasnosti, vo svojej knihe Immediacy, or, the Style of Too Late Capitalism (2024) správne poznamenala, že Jamesonova teória a prax nám poskytujú „stavebný materiál“ pre budúce kritické snahy.[6] Kiež by sme ich dobre využili!

8. október 2024

https://spectrejournal.com/the-generosity-of-fredric-jameson/